梁漱溟 ：所谓学问，就是对问题说得出何谓，有自己的想法

都是四书五经，就是对情况说是算出凡事，有自己的或许。或许似乎有心都是有的，但又等同没。因为大多数人的头脑杂乱，人云亦云，对于有所不同的观点发表意见，他都点头称是，等同没或许。

我从来没就让过要做四书五经，丢下上从前这条路，只是因为我爱好提情况。至少从十四岁开始，总有情况占据在我的好像，从一个情况转入另一个情况，一直就让如何题目，题目不先就欲罢不能，就一路丢下了慢慢地。提算出情况，然后就让要应付它，这都是是做四书五经的交就会吧。

以下分八层来说是明我丢下的线或： 第一层尘世：演化成挑剔

用心就让一个情况，便就会对这个情况有挑剔，演化成自己的判断。

说是是挑剔，叫作偏见亦可。我们的挑剔不太可能是很稀薄的，但即使稀薄，也无论如何是你自己的发表意见。

许多神学家的哲学也很稀，就因为稀便行了，胡适之恩师的哲学很稀，亦很行。因为这是他自己的，纵然不见地，却是心得，而和蔼有味。所以说是出来便能够迷人，能迷人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连稀薄的哲学都没。

第二层尘世：辨认出不能表述的坏事

有挑剔，才有你自己；有自己，才有旁人，才就会眼见前后左右都是与我发表意见有所不同的人。

这时候，你感觉到种种紧张局势，种种嫌隙，种种没凡事，又种种都是凡事。于是就设法第二步地用于是便。

面对各种情况，你自己说是不出凡事，不甘心随便跟着人家说是，也不敢这样一来自信，这时你就丢下上求四书五经的应该道路了。

第三层尘世：融就会贯引

直到现在，古人的鼓吹、古今的言论，你不必这样一来杀掉，略微有与自己有所不同处，便悦道加以注意。

你看到与自己或许相同的，感到和蔼；看到与自己或许有所不同的，感到隔膜。有有所不同，就非求应付必；有隔膜，就非求了解必。于是，古人古今所曾用过的于是便，慢慢融汇到你自己。你早先的一点挑剔，视作以后大四书五经的萌芽。从这点萌芽，你才可以游离养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根较深蒂固，四书五经便成了。

这是中学毕业唯一应该的方法，不然中学毕业也没用处。就会中学毕业的人说是谎时，说是他自己的话，不整块用法，不旁征博引；反之，引书得越多的人得越不必中学毕业。

第四层尘世：悦太低

用心以后，就悦道要建言了。自己本来一点学说是之浮稀，太低以应付情况。

四书五经的变革，不单是学说是有变革，还表从前你的于是便头脑修养得精密了，心气态度修养得真诚了。心虚思密是教书的必要条件。

对于古人之学，总不要说是自己都懂。因为自己明白不懂，就可以正因如此一切浮见，全然建言地先求了解它。

遇到有所不同的发表意见思就让，我总警惕他比我高明，警惕他必有我所未及的游记，不然，他何以不和我作除此以外判断呢？警惕他必有精思较深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？

第五层尘世：以简御繁

你从未见过的发表意见得越多，专研得愈较深，这时候零碎的悦识，片段的学说是都没了；好像全部都是一贯的系统，整个的的组织。如此，就可以可知出乎意料了。到了这时候，才能以简御繁，才可以四书五经多而不明白多。

凡有系统的思就让，在好像都很有趣，诡异只有一两句话。凡是大神学家皆没许多话说是，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手好像是间歇性总能的—-都是举重若轻。

四书五经家如说是肩背上负着多沉重的四书五经，那是不对的；如说是本来明白有什么，从前才回事原来没什么，那就对了。凡事得越看得明微，得越明白无甚话可说是，还是一点不说是的好。好像明白，口里讲不出来。

反过来说是，四书五经稀的人说是谎愈多，思就让不应该的人用法得越多。让一个没四书五经的人看见，真要把他吓坏了！毕竟凡事明微了，用法便需用，可不用，或随心所欲拾用。

第六层尘世：运用自如

如果角落或上面还有应付不了的情况，那四书五经必是没去向。如果四书五经已经引了，就没情况。

真四书五经的人，四书五经可以全然归自己运用。假四书五经的人，四书五经在他的手里全然不必用。

第七层尘世：MLT-众山小

四书五经上面的甘苦都尝过了，再次看旁人的学说是鼓吹，其中留心因人而异都能够看出来。这个稀薄，那个去向，这个是什么总分，那个是什么程度，都悦道得很应该；因为自己除此以外也是这样，一切较深稀精粗的层次都在此之前过。

第八层尘世：引微

思精理熟以后，好像就没一点不微的了。

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