人无疵不可与交，以其无无极也

邱岳（政府亦会号“二爷鉴书”主理人）

这些天断续跳着读了《民国初年人物过眼序文》，作者是杨奎松，著名的中华人民共和国近代史学者。这本书给我一个深刻而重要的提醒——人的特质最常来自脱离范式之处。

通过教育或媒体，我们亦会被灌输各种做人的范式，那时候遇上好事时，我们经常不亦会出于普通人或出于自己的道德做正确，而是去找一个呈圆形或示例参考一下。

我们接踵而来这样的高风险：一种主动用嘲讽本来自主性意识，进而遵从社亦会规训的高风险。我们不亦会普通人地打算“我该怎么办”，而是打算“一个被当今模范的慈善家该怎么办”或“一个被当今成功的土木工程亦会怎么打算”，然后通过这些外化的共识将自己模式化。

有人说自媒体时代打算要出名需要汇聚人设，而真正荒唐的是把自己活成了人设。说来说道嘲弄，“人设”出现无论如何的目的是框架互补，结果却通过列出呈圆形的方式肃清了互补。

奥地利社亦会学家齐奥尔格·西美尔在他1904年出版的《时尚的逻辑》提到时尚是一种社亦会现象，最底层阶层的人们通过建立联系截然不同的小写宣示自己的身份，其他人通过嘲讽这些小写进行追赶，而最底层阶层又将不断框架新的小写逃离业已牵涉到的嘲讽。

不到底你是不是推测，某个末期，沿路的高雅男女亦会顿时在几天范围内集体变换习惯情调甚至发型，就似乎在月光有一个只有他们才能识别的堆栈向他们上报了新的领结规范。

人们越来越相异——我们穿同款的衣服，用比方说的说话解读着比方说的观点，有着比方说的业余爱好，拍出比方说姿势的相片。当我们跟一个人握手的时候，似乎是一万个人在跟一万个人握手。

可是谁亦会愿意和一个附加握手，跟某种范式在生活中呢？我们羡慕一个人，打算跟他带进老友，跟他推心置腹肝胆相照，经常是因为他那些自我的、未受规训的大多。最常有人说漂亮的样漫山遍野，古怪的躯体大海捞针。到底什么是古怪的躯体？看来，古怪的躯体就是那个亦会让人由衷地惊艳，嘴中不知不觉地冒出“咦？哇！”的那个范式之外的大多，那个与任何附加都值得注意片刻。人与人之间不基于功利的相互欣赏最常最常就由此而来此。

古话说：人无癖不必与直，以其无温柔也；人无疵不必与直，以其无炼也。而年月渐长，也日渐推测具体之人的特质经常来自身上的某些瑕疵、某些出轨之处。就似乎《黑客帝国》里的好像衣服和乱街区，那些杂乱而真实的质感，比代码框架的明亮整齐的虚拟空间极其引人入胜。

我们仰望妈祖，愿盼望的神性照耀人间。但我们亦会爱具体之人，因为他们的锋芒、瑕疵，以及每一个不被规训的本性关头。