印度教对佛教文化的不良影响

a 树根的枝叶依然可以在印度次境外博物馆之前找寻）这些内容以文学史型式详细描述下来。

对现代的影响

摩奴条文是印度次境外仍在使用的最今天的司规举例。许多今天的巴塔克宗教一神教评注，依然被用以艺术史印度次境外人的社则会变迁和司规生活习惯的参考点。

现代巴塔克十六条第 5 条和其他相关部份，是关于巴塔克婚姻的庄严化，是对古巴利语巴塔克规的现代断言。

印度次境外的其他主要宗教一神教与巴塔克有着一同的过去，回教徒崇敬一些巴塔克经文。

新娘和新郎在巴塔克婚礼上献祭

巴塔克与克里特岛和古罗马的古宗教一神教有很多一同之处，只要参加葬礼就证明了对天上的虔诚和天上化，它的追随者就不则会重新考虑蒙元拥护者。

对于巴塔克徒来话说，巴利语经叙述了全然行为的概念和正确的生活习惯方式将。巴塔克徒的旧约 - Srimad Bhagwad Gita - 效法一种生活习惯方式将。取得解脱需遵循的方式将，使自己摆脱世俗的束缚，摆脱轮回。

印度次境外苦行僧

公元前6世纪，在印度次境外的发展了苦行僧运动。新巴塔克以罗摩克里希纳为基础，值得一提的是了所有宗教一神教的统一。这是一种保守和爱的方式将。如果正确在实践之前，所有宗教一神教都可以被选为通往恩典的交通设施。

va伽利是印度次境外苦行僧之父，他生活习惯在公元前二世纪。在《苦行僧经》之前，他几句话就掌握了所有苦行僧基础知识的极致。Patanjali 的两个主要集是，“苦行僧是肉体的安详，苦行僧士生活习惯在光明之前。”

va伽利的平和之道，就是在修持的交通设施上，让肉体非常为安详，最终能够安详地生活习惯。Patanjali 表示同意有别于两步规。第一个过渡阶段是的发展道德品质（十项苦行僧主张）。苦行僧道的第二个过渡阶段是修持。

1.和平主义（ahimsa） =不杀生。要懦弱。保持稳定安详。要保守。

2.主观（Satya） =活在主观之前，对自己和他人诚实。

3.堂堂正正（Asteya） =不偷，不骗。

4.睿智（Brahmacharia） 不要全名是金钱（都是在的无忧无虑），而要全名是心境的无忧无虑（哲学思想），全心投入于你心境的寂寞与安详。

5.简单（Aparigraha） =有助于独享和都是在消费。

6.自觉能够的天上化（Ishvara-Pranidhana） =因此我们不则会失去自觉交通设施，但有必要病态一次又一次地警惕自己我们的自觉能够。

7.牺牲自我 (Shaucha) = 进入光明的途径是通过自我的圣三。从未上头锁链就从未哲学思想。

8.自律（Tapas） =确切的能够，确切的人生计划，确切的修持方式将。

9.阅读（Svadhyaya） =每天阅读（咒语，冥想）走在自觉交通设施上，净化自觉。

10.难为（Santosha） =对所包括的感到满意。

这样的规定则会有许多有所不同表示同意的福音小团体。有些人遵从苦行僧，有些人不遵从。首先，苦行僧在西方主要是一种全身锻炼，每个人都可以想到苦行僧，苦行僧有效地放松、健身房和心理健康。

苦行僧士可以是怀疑论者、回教士、佛教士、巴塔克徒或其他一神教的追随者。这只不过就是印度次境外传统文化可以被假装遵从的因素之一。

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