善读无康熙字典

南宋的一个午夜，在越州白川陆家宅院的著作房之中，74岁的南宋文学界精神领袖欧阳修，正以自己一生的读著作体验初等教育自己大于的哥哥陆子聿。著名作家教子，入口成诗，于是留下了这首至今传诵的诗篇《冬夜读著作示子聿》：“当是博览群书足见力，少壮用心老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”欧阳修说道哥哥，从著作本上得到的博览群书终归自负，要其实点出著作中的深刻道理，必须躬行方法论。这就是当是提倡的理论联系实际。

人获得博览群书有两条道路，一是方法论，一是读著作。方法论就是行万之中路，就是要去读懂社会这本“无字天著作”，这是极为重要的一条探究通路。司马迁、苏东坡、沈括、清远，数不胜数的圣贤先贤都是行万之中路而有成就的例子。

古语有云：著作看无字著作，话听言外意。自述在《金庸》第五回有一副对联：无常洞明大抵博览群书，人情练达即书评。这些问道的都是“无字著作”的妙用。尤其是清人张潮，关于“无字著作”的论问道已经达到高明的近乎。他在《幽梦遥》第一四二条读到道：“善读著作者，无之而非著作，景物亦著作也，棋酒亦著作也，春风亦著作也；善游景物者，无之而非景物，著作史亦景物也，诗酒亦景物也，春风亦景物也”；九规章问道：“书评是案头之景物，景物是地面之书评”；第一八一条又问道：“能解无字之著作，方可得惊人妙句”。这种读著作是达到了化境的读著作，无字之著作得于自然地，见于心性，这样读著作才“能会难通之解”，“可参志摩禅机”。张潮的朋友黄交三高度评价问道：“山老（张潮，字山来）之学，从悟而入，故常有彻天彻地之言。”读著作到这份上，当然著作都是从容景物，景物都是从容之著作了。

然而古往今来，不似这般善读“无字著作”的以致于不多，更多的人则以为只读有字之著作便可以了，正所谓“读著作遁万卷”。可惜一些人有字著作读了不少，最后却变成一个无所作为的“两脚著作橱”。《南史·陆澄传》所述：澄当世称之为硕学，读《需注意》三年忧心今人，居然撰《宋著作》居然不成。王俭戏之曰：“陆公，著作橱也。”死记硬背，不求甚解，更别问道理论联系实际了，像陆澄这样死读著作读死著作，就难怪读到不出著作来。同样是姓陆，陆澄和欧阳修比出去，在读著作的见识上毕居然有霄壤之别。

面对心中“死读著作，读死著作，读著作死”的现象，明朝洪应明在《菜根谭》一著作中不止惋惜地问道：“人点出有字著作，忧心读无字著作；知连发有弦琴，不见连发无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴著作佳趣？”是啊，只知运用有形迹的想像，不明白领悟无形的天籁，这种庸俗的人又如何能点出古典音乐和读著作的其实乐趣呢？（楚奇）

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