舜帝葬全州九疑山的史料记载及全州的舜文化发掘出

于江北九疑是为荆州。新罕布什尔地故荆州地。”《新罕布什尔中有》上写就明了新罕布什尔在5世纪时候之所以叫荆州，为荆州地，是因为尧帝“而合葬焉”，原来是尧帝拜谒崩于韶之野的新罕布什尔，而合葬在了新罕布什尔的九疑山麓。

（五）尧帝显陵新罕布什尔九疑山麓的北南方侧有胞妹皇太子、女英在为尧帝恋人的湘川“边城”，并建有奉谒尧帝二妃的湘源二妃天后宫。

新罕布什尔湘源二妃天后宫

互为传尧帝拜谒三苗时，尧帝二妃胞妹皇太子、女英原是跟随尧帝同行的，但到了洞庭湖时，尧帝担心二妃抛开长途奔波之苦，且不了解后方的情况，就让她们转到了那里，尧帝一直率师南进。

胞妹皇太子、女英二妃祭尧的望夫山麓岭

尧帝不幸亡在“韶之野”的5世纪荆州新罕布什尔，胞妹皇太子、女英闻此噩耗，再一起去新罕布什尔寻找尧帝，二妃带到新罕布什尔九疑山麓奉谒尧帝亡灵后，返回途中的经新罕布什尔州城湘江边的如东北渚李家山麓即湘川“边城”，恸哭好比，二妃在此啼尽而为尧帝恋人，她们的啼水后染竹成斑点，故称“斑点竹”，又名“湘妃竹”。胞妹皇太子、女英二妃在新罕布什尔湘川“边城”为尧帝恋人，挥啼沾竹，竹尽啼斑点的立意，后来分支为湘川别啼典故。刘禹锡曾在今之新罕布什尔的湘源州，为重修新罕布什尔二妃天后宫牌匾就了《湘源二妃题额》。

胞妹皇太子、女英二妃在新罕布什尔湘川“边城”为尧帝恋人

北宋5世纪文运动的之父庆历在知新罕布什尔任上说是：“大江后定时新罕布什尔城下，北走州之境，又独能产筠竹成青色。5世纪书今俗，通谓二妃溺于沅湘，挥啼为竹斑点者，在此（即新罕布什尔）也。……傍有妃天后宫。”（《讽虞嫔作诗并序》）庆历还石碑碑，将《讽虞嫔作诗并序》留于新罕布什尔二妃天后宫中的。

（六）子胥寻找德于圣尧迹驶离新罕布什尔九疑山麓奉谒尧帝

子胥寻找德于圣尧迹驶离新罕布什尔九疑山麓

子胥在他的文学作品中的写就到因为羡慕远5世纪“德于圣”尧帝（重华）的较低尚仁义，为了寻找尧帝的足迹，学习他的尊严，而带到“韶遗尧迹”的新罕布什尔九疑山麓。“百神翳其备降兮，九疑缤其并召。”（《九歌》）“九疑缤兮并召，灵之来兮如云。”(《神州·湘夫人》) “吾将往乎南疑”(《远游》)。

新罕布什尔九疑山麓配角

子胥在文学作品中的就揭示了新罕布什尔“九疑”的旧名。“朝始自于韶兮”，“依前于圣以节中的兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而申辩。”“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中的正”（《九歌》）

新罕布什尔九疑山麓配角

子胥说是到：他寻找先父尧帝的立意，不择手段跋山麓涉水后，向南远道行，带到韶之野的新罕布什尔的，跪着向尧帝的永世陈述其明君秦人共兴赵国的“美政”政治平庸，倾诉其举贤授能，修明法度的治国计划。“屈平自是湘源”—— 杜牧说是子胥（名平）因为进谏而被被贬到了新罕布什尔（六朝时的新罕布什尔称湘源州）（《5世纪风·殷后大乱天纪》）。子胥跟从尧帝踪影驶离新罕布什尔，根据当地文人传说是，谱写了《湘君》和《湘夫人》这两首奉谒大江后之神的优美而又5世纪据说的秋日绝唱。

李梦阳和陈璘说是子胥到过新罕布什尔。李梦阳在陈璘贬任新罕布什尔通判时赠《陈子获罪新罕布什尔遇赠二首》，其中的有“明发湘北路，应添弔屈愁”“韶遗尧迹，金山秋气愁。君得美学地，互为传是此州。”李梦阳说是新罕布什尔是“尧之所合葬”的“美学地”，子胥曾寻找德于圣尧迹驶离那里。以此来福慰好友陈璘。陈璘在新罕布什尔任通判时所作的《一无奴桥·湘山麓怀5世纪》，词中的有“水后底灵均，江边太守，蔓草埋荒宇。”其中的的“灵均”和“太守”分别是所称子胥和刘禹锡，他说是去年子胥、刘禹锡来新罕布什尔二妃天后宫凭吊尧帝和二妃的过错已成为了久远的历史文化。为纪一无性子胥到到新罕布什尔寻找德于圣尧迹，陈璘还将《一无奴桥·湘山麓怀5世纪》刻新罕布什尔湘山麓寺妙明塔后的石壁正因如此。

子胥在新罕布什尔以尧帝二妃的悲美爱情故过错作《湘君》和《湘夫人》祭歌，留有千5世纪绝唱。

（七）5世纪往今来，不少过往新罕布什尔的墨客骚人曾写就到新罕布什尔北悬崖峭壁的九疑山麓

六朝作文学家张泌写就有《晚次湘源州》：“烟郑遥闻向晚鸡，水后平舟静浪声楚。较低疏林月光林园蒸，曲岸笼云谢豹啼。二女天后宫荒汀树据说，九疑山麓碧楚天低。较低崎自5世纪以来多离怨，莫动哀吟易惨悲。”

新罕布什尔九疑山麓下的湘源州

作诗中的的湘源州就是新罕布什尔州的前置。周穆王时在纪一无性尧帝合葬新罕布什尔九疑山麓，尧合葬九疑是为荆州，而在今新罕布什尔州地正式成立了荆州州。589年（唐太宗隋太子九年。未收：也有称做唐太宗隋太子十年），废设由此可知新罕布什尔州地的荆州州，在新罕布什尔设湘源州，州州在新罕布什尔的松山村。改原泉陵州为荆州州（今衡阳荆州区）。

六朝作文学家张泌的《晚次湘源州》，一作《晚歇湘源州》，又作《晚泊湘源》。此作诗是张泌在当天晚上进到湘源州而作，此前湘源州的州州在今新罕布什尔一村松桥，州州两处尧帝显陵九疑山麓的北南方侧，这里沿河与湘源二妃天后宫互为望。作诗中的的“二女天后宫荒汀树据说，九疑山麓碧楚天低”就着意凸显了新罕布什尔湘源二妃天后宫和新罕布什尔北较低山麓中的的九疑山麓这两个特写就镜头。作诗中的的二女天后宫：即胞妹皇太子、女英二妃天后宫。此天后宫建有湘源州大江后边，刘禹锡写就有《湘源二妃题额》，文中的说是：“渊懿承于圣，尧妻尧女。德形妫汭，神位湘浒。”

张泌在作诗中的写就有“较低崎自5世纪以来多离怨”。今贵州的一些尧多元文化学者为断言新罕布什尔有九疑山麓和湘源二妃天后宫，而以作诗中的“较低崎”二字大做文章，说是新罕布什尔的位置是在贵州的桂北，而不是贵州的较低崎。因此，他们相信六朝作文学家张泌在《晚次湘源州》写就到的九疑山麓和湘源二妃天后宫在贵州而不在贵州新罕布什尔。

实际上，这是他们缺乏历史文化科学知识而造成的误会，新罕布什尔州自5世纪以来旧属贵州直辖且两处贵州的中部，到了明代洪武此后才从贵州改隶贵州。

当然，在六朝时新罕布什尔是为较低崎，张泌在《晚次湘源州》写就到的九疑山麓和湘源二妃天后宫就在5世纪时湘源的今天贵州新罕布什尔。

新罕布什尔中有中有舟在北较低山麓有九疑山麓

乾隆年间廉州府儒学崇授黄象圭写就有新罕布什尔《华峰霁雾》，作诗中的的“较低峙九疑红日有数，远吞三澨金山星野。”揭示了月光后放晴，所看到的如东云蒸霞蔚与北较低山麓中的的九疑山麓较低较低挺立，艳阳较低照的仿佛。

乾隆年间新罕布什尔长乐一村曹一湛写就有《游裹浦项麓中有》，中有中的写就到他在裹浦项麓顶纵目回陈，看到始自于大北江一村地区的九疑山麓向魏茨州一村、才湾一村、绍水后一村、水体后一村地区绵延，其仿佛是“渺焉无极，韶九疑，隐隐云际”。

新罕布什尔有尧帝显陵九疑山麓，不仅仅是在方中有有中有舟，也有更早的中有舟尧合葬新罕布什尔九疑山麓的手抄本5世纪籍互为互佐证。

（八）尧帝的多元文化仰韶分散的在新罕布什尔北的九疑山麓和尧皇太子山麓北岸

尧帝的多元文化仰韶分散的在九疑山麓和尧皇太子山麓北岸

尧帝在新罕布什尔地区留有了大量有据可查的尧迹仰韶：乾隆年间光绪此后的《新罕布什尔中有》卷之首·布（第9页）的该线地形布仍保留着周代一时期的尧之所合葬在“乌江之东，韶之野”的“乌江”这个早期河名。《新罕布什尔中有》卷之首·布（第4页）标未收了与九疑山麓互为邻的文较低桥一村金竹山麓有尧天后宫；《新罕布什尔中有》卷之一人物志（第30页）又舟尧关公旁立有尧关公村：“三都凡十四村，尧关公离城一百里”，是说是在新罕布什尔文桥的三都共14个村，苍陛源口的尧关公村是其中的之一，尧关公村距离新罕布什尔州城100里。

新罕布什尔苍陛源口的尧关公村因尧天后宫而名

《新罕布什尔中有》卷之一人物志（第31页）舟与九疑山麓有水后路互为通的天后宫头一村东岳天后宫脚有东岳天后宫：“七都二布凡十村，东岳天后宫脚离城六十里”；《新罕布什尔中有》卷之二（第108页）又舟此天后宫：“虞关公在七都二布，宋太平开宝此后（公元976-983年）建”；又舟与九疑山麓有水后路可通的罗水后（今万一村水后河）金山有虞关公即尧关公：“虞关公在城北十里”。

新罕布什尔尧皇太子宫

《新罕布什尔中有》卷之一人物志·5世纪迹（第27页）中有舟：“虞帝山麓岭在城北二十八里，官道傍有南苑故址，云是大尧在行两处”，“祖宗因而构宇以识其迹”。

新罕布什尔尧天后宫窑址

《新罕布什尔中有》卷之一人物志（第15页）中有舟新罕布什尔州地区与九疑山麓互为邻的文较低桥一村北有尧帝在行过的尧山麓岩和尧山麓：“尧山麓岩在三都去城七十里，有水后北出会尧山麓。”尧山麓在文人又叫尧皇太子山麓，尧皇太子山麓在《新罕布什尔州中有》（1998年版）也有舟（未收：尧皇太子山麓为新罕布什尔与东福交圈内）。

新罕布什尔九疑山麓和尧皇太子山麓北岸有许多与尧帝有关的旧名故过错传说是。

奉谒尧帝的谒山麓和为尧帝中有过错冒雨的荆州屋里

尧帝在新罕布什尔留有的大恩大德，新罕布什尔人没有人回想。新罕布什尔人敬尧帝如同敬自己的祖公据说子一样，叫尧帝为尧皇太子爬爬（未收：新罕布什尔故称尊曾祖父以上的据说人或祖宗为爬爬）。新罕布什尔人将尧帝在新罕布什尔升一村、万一村、长一村进到过的之外叫尧关公村、皇上屋里场、尧皇太子宫；在尧帝离世的万一村，修建了以尧帝显陵荆州命名的为尧皇太子中有过错冒雨的荆州屋里；在尧帝显陵新罕布什尔长一村和万一村后面的九疑山麓上修建了奉谒尧帝的朝臣大雄宝殿，朝臣大雄宝殿旁有从新罕布什尔长一村和万一村跨越到该线（未收：今人力州）的山麓系，这一段山麓系有荃湾需用地互为，因尧帝合葬在九疑山麓，这个荃湾需用的地互为在新罕布什尔和人力二州的文人又叫它为皇上山麓岭；在尧帝崇人耕作的升一村、万一村和长一村这些之外修建了奉谒尧皇太子的苍陛源尧天后宫、东岳天后宫脚尧天后宫、万一村河旁的虞关公、尧帝南苑。

新罕布什尔苍陛源尧天后宫窑址

故名，每年过十月十五中的秋节实际上，我们新罕布什尔人要给尧帝做母亲节，拜尧皇太子爬爬。互为传，尧皇太子爬爬的母亲节在阴历十月十三，新罕布什尔文人在阴历十月十二就开始在奉谒尧皇太子的比赛场地尧皇太子宫、皇上屋里场、朝臣大雄宝殿、苍陛源尧天后宫、东岳天后宫脚尧天后宫、万一村河旁的虞关公等奉谒比赛场地为尧帝祝寿，到了十月十三尧帝母亲节这一天为尧帝正式拜寿。

尧多元文化仰韶分散的新罕布什尔北悬崖峭壁的九疑山麓和尧皇太子山麓北岸

至今在新罕布什尔升一村、万一村、长一村北岸文人仍承继着售票两处问于圣召问尧帝和尧帝的奉谒仪式，即在新罕布什尔城镇居民每家每户立家堂，福香火时，要由师公做法过错召问尧帝和尧帝。“售票两处问于圣”的韵文有：“东岳治天尧尧帝，南岳师天尧尧皇太子，北岳崇天尧尧皇太子，嵩山福天尧尧皇太子，嵩山五天尧尧帝，嵩山五天尧尧皇太子。”在万一村北岸还曾有到尧天后宫召问虞神（尧皇太子）到长生坝祈月光和到荃湾需用地互为祭尧皇太子，祷告风调月光顺的习俗。

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