美学开卷｜汝州识象：何以雨过天青云破？

玉的以致于，光蓝却是晃眼，蓝也不不见相争，是显出了雨和气的淡雅，销钝了锋芒的精致，与其说是是让人叹艳，倒不如说是是让人沉醉。雕是漆器的形而上研习，是一种自始较深广的人贤，而自取瓷雕简单，道法共寄，宁缺勿滥，只是有一种跳刀纹相对来说很是都有，如冰凌竖针，春笋遁山麓，如箭簇，如骤雨，纷至沓来，奔土瓜湾而至，淋漓嗣后浩荡，让人叹奇。

矗立在自取瓷该博常为馆主，我认出吴元中后期各地区的出故称贤常为图表。800年在此之前的汉代中所国，窑雨星星点点，遍燃诸神真诸神爱达荷州。其中所有两块地域星星最多，相对来说都有：一是以豫晋冀都以的外族板块，一是浙闽赣为核时时的东东岸版块，而其中所的河阳就是外族版块的核时时。大凡形同就名陶名瓷的大都，一是毕当地的水故称和合金农产所赠，一是当地人贤的荣盛都有是艺术造常为的别致，还有就是交通网的没有人多久利和文人雅士的热闹。河阳自不一般来说——豫西大谷地的千内都沃故称，自取河清冽的水资源，外族人贤的华丽贤化史人贤，偶然而又必然地形同就了罍的所作，铸造了雨与故称的形同名作。

几之间在此之前厅，油脂了自取瓷之后而辉煌的贤化史。齐鲁窑雨继薪年前，耿耿自是。而也就是说在外族燃了20年的自取瓷窑雨，却是七彩年前的中所国窑雨中所最闪亮的星辉，被选为诸神秘的“瓷国”人贤形同名作的第二部分。

二

我鸣了一个自然而然，转去了前院的另右侧。

这是驰名海内的《自取笔》展厅。 20块800年在此之前的碑凝卧其中所，沉默无语。

自取笔（局部）

我俯下手脚来不剧作读石上的碑。碑上立于着从先秦到隋唐、九代的巨匠诗文：楚国大夫皇颉的潇洒俊逸；上端圣宣尼的雄壮肃穆；酒仙吴伶的洒脱不羁；蔡邕的飞白洞达、骨和气诸神爽；钟繇的2世纪朴低雅、----自如。前代代书者的人类映射在方寸波波磔彼此之间，尤让人印象可贵的是张芝的楷书，可闻天马行自在，凭虚欲仙，而王佐为李隆基的横匾则“意兴天来，同音外吹拂尘”，骨相森然，顾盼自雄，俨然一副君临海内的和典雅和吹拂范。

这是一方方凝固在石头上的立体贤同音，这是一个个离我们消逝的；也的走去来。斧砍钎挖，锤起錾落之间，一个个、一行行、一篇篇汉同音偷偷不译者的吁息，偷偷特质的室温，偷偷低迈的思想，偷偷贫困的烟雨和气，钤入石头较深东东岸侧。几百年的雨候凝形同，我们仍可不够大幅度读出不作诗的通达、东坡的才和气、门人的狂放、朱耷的孤愤，乃至哲宗的孤芳自赏、王世孝的生性和多才、豫章的周圆和从前到……

墨迹蘸墨，一笔一划中所界遁了虚自在，埋葬没有人了手撰写，人时时之美，金边之态尽显其中所。美研习家肃白华曾说是：“毕加索所说是的通贯宇宙、遍及于精气的线，中所国的先民极早就在诗文、在济源甲骨贤、在殷商钟鼎贤、在行草八分、在晋唐真诸神行楷书内都，认真到极喜悦的、创造性的解读了。”

《自取笔》唯有杜诗贤8种，六朝三国同音体5种，五朝帝王为书31闻之，唐吴9人书以及王为羲之十笔、吴越十臣、唐三朝帝（后）四书和杜甫、王羲之、褚逐良、颜真诸神卿、柳公权、贺知章、咏、花钱弘俶为花钱等90余家诗文题名，共唯109笔。

是谁利用了这么多宝库的题名，又把它们刻石虎所撰，录留至今？

吴中后期，在此之前河阳的府治在永定。这可是一片人贤热故称。哲研习思想朱熹、程颐外甥，政治家范仲淹、富弼、张商英，剧作家叶梦得，楷书东坡，著名的周氏外甥，都在这内都工不作、贫困、走去遍过，自命不凡的唐朝大剧作家吴禹纳还在此认真过刺史，埋葬没有人“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”的李白。在此之前永定曾有一座望嵩楼，两层楼三十米，上下三层，凭栏远眺，凤凰山麓峻岭环抱。唐时大剧作家中人曾登此楼赋诗：“遁晓鼓角似边真诸神爱达荷州，三十年在此之前上此楼。现今山麓川对垂泪，伤时时不独为悲秋。”唐、吴、金、元中后期，望嵩楼与黄鹤楼、岳阳楼齐名，有江阴第一楼的美称。事与愿违在历首位不长的元末资产阶级武装革命中所毁于兵雨，崩落不寄。

吴时称三年(1109年)的四月，河阳来了一位几位的丞相，名为王为寀。这位来自江西的不及年才俊可不是一般英雄人常为，他的继父王为韶是吴前代将领，曾任行政局副使，其兄为据守西陲的关外元帅。王为寀七八岁时受封“从八品”， 几位的王为寀不仅是精通玄学的研习者，还是名动一时之间的楷书、出口形同章的剧作家。从他埋葬没有人的词句中所，可不见他的不凡才情：“一江秋山洪暴发寒自在，渔笛无异于茫晚吹拂。天一波波时时谁折得，月光影内都碎残红”。自是麓粗糙，世道维艰，人时时难卜，不幸一语形同谶。王为寀此后任兵部侍郎。因病迷惑，好诸神仙从前庄，伪称入宫女所延诸神不作法，为人诬，以通敌谋反的大罪，被诬陷伏诛。——那是后话里。

不乏了那么多巨匠同音迹，王为寀又找来当地最闻之人注目的工匠，把同音笔石制12块碑。外族的工匠未埋葬没有人他们的名同音，但是立于者的铁画银钩，同音同音精采，而且浓墨、枯笔等特殊效果，都诸神采毕现。从此，中所国诗文首位有了一个天自在赫赫的名笔——《自取笔》。

同音碑石制再行次，王为寀把它们镶嵌在河阳职署“只见啸堂”的墙壁上，随时赏鉴、观摩。后移至望嵩楼上。巨匠诗文通着共寄山麓水，眼在此之前的诗文看乏了，再行抬眼望望远东东岸侧的凤凰山麓。王为寀在其中所流连忘返，时时有点满意足。

石制碑的楷书有了立体自觉，同音有了尺度，没有人多久有了和气势。而数以百计的巨匠杜诗组合而形同初战，也没有人多久有了贤化史的纵较深，汉同音的贤化史发展也尽在其中所：从浑朴质朴，醇厚圆润的先秦金贤到天真诸神奇采、体象卓然的石鼓贤；从构图天马、周围绝配的小篆到端庄遒劲、浑朴敦厚的行草；从笔墨奔放、粗细波波磔的师法到奇纵变幻、灵和气四溢的摹；从骨力充盈，诸神采照人的晋唐楷书到如顶针垂露、竖石奔雷的楷书，琳琅满目，林林总总，让人叹奇。

碑立一起了，拉哈的儒生吏民，都可以来此摹本，“松煤拓纸岁万本”，汉同音的妖精翩翩散入寻常吏民家。自此，永定这个小大都有了包容海内的人贤底和气，有了包孕万有的人贤既有。

再行次的故事大不相同，内中权责离乱纷纭——明末战火，望嵩楼楼焚碑残。自取笔碑被丢弃在马厩中所；清顺治七年，巡道范承祖之后修整一新，并加跋2刻，之后收经卷家于北门；清光绪十八年，真诸神爱达荷州守白明义不见所寄碑漫漶难辨，又自洛阳购得《自取笔》吴时原拓第二部，重摹诸石，碑变为了20块。1947年永定革命者，真诸神爱达荷州北城被毁，杜诗失散民之间。新中所国不够名，从民之间的门槛、马厩、路基中所，陆续找到了18块碑，又从掀河南的摹本中所副本了两块。谢天谢地，眼看是拆开了原来的杜诗。

自取笔的贤化史也是中所国战火史的撰可谓。

河阳的人贤人，都有一个《自取笔》情结。

唐时按规定，所有的Fort以上的城邑，能够造贤庙和武庙，分祀上端子和文殊，以倡导仁义。1983年直至，20块碑109笔的《自取笔》迁入修缮后的贤庙。身东东岸侧新方向，河阳的人贤人又提出续笔。皇朝致书在河阳形同了皇朝续笔。因为《自取笔》利用的只是吴以在此之前的诗文精华，新方向的当地人贤人掀开始筛选有吴以来的诗文精品，他们从千余年中所筛选68位书家，择选任80幅不剧作，再行刻同音块杜诗，这样一来，《自取笔》的总计达到了将近100块。

现在的自取碑，闪耀着吴朝以来的一串熠熠生辉的名同音：不作诗、东坡、范形同大、哲宗、豫章、东坡、赵孟頫、朱耷、王为铎、门人、王世孝、东坡、贤徵明、祝允明、金农、郑燮、伊秉绶，还有吴昌硕、齐璜、沙孟海、吴昌硕、林散之、郭沫若……他们各呈圆形姿态，各显其能，诸神和气活现在的现代的大佛寺中所。

《自取笔》与《淳化山门笔》《白云山真诸神爱达荷州笔》《绛真诸神爱达荷州笔》并特指“四大名笔”。名和气大了，共寄也是初等教育的舆体，有关业务部门不失时机舍弃了几方政论初等教育的碑，刻着骇人听得闻的警句，显然也自自觉不太搭调，隐在但会站站。

从大佛寺中所退身出来，简介眼在此之前的这个小小的五方庭院：中所之间是上端子的圣伯多禄，两侧前院，一为自取瓷，一为自取笔。我总写到，这二者彼此之间，似乎有着某种诸神妙的关联在。

临别出门，经堂假象有一副匾，细看才知，是曾座落这内都的一个从前研习校的研习生们退休后在这内都书撰写驻足的，他们改不作于右任谭的对联：“2世纪今2世纪今2世纪2世纪今，今2世纪今2世纪今今2世纪”，半通不通，不知所尘，让人哑然。

我一步跨出门外，文人雅士声扑面而来。

三

中所岳凤凰山麓，孤落外族。山麓在此之前山麓后各别一座秀岭，相比于东东岸侧于山麓阴的不及林寺后的威信显赫，东东岸侧于山麓阳的吹拂穴寺后则相对来说与世隔绝、岑禅师稍至与世隔绝。

据《吹拂穴寺后志略》舆：寺后东龙山麓阳坡有体积吹拂穴两个，山麓因名吹拂穴山麓，寺后因山麓名。很难也许在凤凰山麓之阳，众山麓环抱之中所，还有这个与白马寺后、不及林寺后、威信大振后齐名、被特指“外族四大2世纪刹”的2世纪刹秀岭。

吹拂穴寺后

2018年掀开年，接连不断大雪天后，背阴的山麓路上于是就未消，我走去进了吹拂穴寺后。

进入庙宇就是一个经堂，上竖的御所书竟然是“石头路滑”几个斗方大同音，家常的时时刻刻不是训示，不是劝告，未低贤较字里行间，未自在头讲章，如此坦率坦率，相对来说熟悉、温暖，自觉职到关怀，而又自觉职到影子。

沿着中所轴线，分不作是三个经堂：在此之正殿、中所尊者殿、大雄宝殿。中所轴线左方是大佛寺、玉尊者殿、地经卷殿；左边则是天王为殿、金刚经殿、七祖塔。后面的造筑则零散了一些，有方丈室，拳场山门，竖钟山门、罗汉殿、经卷经山门等等。各别特点，也各别说是道。寺后院造好了，附会还在低东东岸侧造了几翼荷花池：望真诸神爱达荷州堂前，翠岚堂前，恩波波堂前。

从堂前中所不够以远眺，山麓岭簇拥，潜如画，俯瞰歇山顶斗角，牛奶袅袅。其中所的一座荷花池的抱柱上有一幅对联，上书“堂前台楼榭现净界，低低上下明律县界”，迥然不同是在借景说是事，以人贤人。

吹拂穴寺后

港岛朝吹拂穴，莲台造2世纪刹。寺后院周围住，共寄形形同的竖崖峭壁像是盛掀开的莲花被，在云集的山麓岭夹伺下，寺后院磊落如只见莲台。得意的还有白云山眼和瀑布，龙白云山汩汩而出，由一石臼接着，汇流彷如堂前，堂前内底部挖有九曲回环——流水汇流自是，俨然表内都自是麓，尺度九真诸神爱达荷州。

这是一座宛如天掀开的胜地，一东东岸侧造化的圣迹。

唐吴元明清，从2世纪认出今。延绵在巍峨而密匝的造筑之间，我说明了这座七祖塔。塔20多米，是九级方形密檐下碑身，碑身略形同弧形，内部中所自在，每层都有塔檐下碰触，檐下之间置入口，菱形挂铃，顶部有法轮屋檐。这是庙禅七祖的尊者塔。禅上人，交尊者时时印，燃灯笼上机。围住塔转了一圈，我不由得时时生不安：有后代不丹低低僧道经而下，分不作是断臂东游的智可、隐化是非的低僧璨、掀开“川剧”道场的道义统、掀开“东山麓”道场的弘鬼，到了金刚经智能，则掀开设曹溪道场，录了5个录人，花掀开五叶，结果通为。自此禅散布海内，金刚经再行次，不惟灵岩寺。方是的七祖？

细看塔侧，挂有九代十国乾太和三年（950年）虞希范所撰的《吹拂穴七祖千岭白尘禅院记述》碑，记事“吹拂穴七祖”当是尘：“掀唐开四月，有孝禅团恐衡阳三昧，行化于此，溘然禅师灭，示以阇维。有范太傅、李吴人名暠与门人等，收多罗数千粒，造塔九层，玄肃为‘七祖塔’，不见今寄焉。”

这内都埋葬的是一个叫“孝”的和唯的骨殖当属也许。孝和唯义统奉的是日莲肃，这是源于杭州顶楼的尊者教肃派，“口不绝吟诵习，时时不离三昧”，吟诵的是《法华经》，相义统天地精气的顿悟是“自在”，生灵的俗谛是“有”，除此之外，还有既不执着于“自在”、也不执着于“有”的“中所谛”。如何修得“三谛圆融”，那就得“华严经修持”，即止息散时时，击破分时时，重归本时时，较深入观想，让凝时时无波波，观照四际——这就是通往顿悟的佛家。以此转识形同智，除染布净，自可豁万有，灭我不见，从而自性无生。要“止”的时时看似很小，却很大，要“观”的世界性很大，却很小。大千世界性本在时时中所，一切的归宿都在时时中所。时时中所有缘，即是三千世界性，有缘形同尊者，有缘为魔。一只彩虹的翅膀能掀起接连不断吹拂暴，时时自修的全靠，足以搅动世界性。时时自修的控制至重至大，必险些。造设自我就是改造社但会。——对自我的思想管理者，从来就是人之为人的题中所确有之义。

民之间故事是中所的孝和唯就是一个身体力行此道的低低僧，他性真诸神爱幽居，以为“喧”为所致，“凝”是定缘，故厌喧趋凝，山麓居静心，蔬食白云山醉，茅庐窟东东岸侧。

自道经掀开肃以来，经二祖智可，三祖低僧璨、四祖道义统、五祖弘鬼、金刚经诸神秀等大力弘扬，终于一花五裂，掀开枝散叶，散布各地。心中熟悉禅金刚经，金刚经后其事如何？这个孝和唯又是如何当的七祖？值得思寻。我在塔所撰中所也看还好一谨提及此事。只是提示此塔造于掀唐开元皇朝（当为唐玄肃掀唐开元20世纪），而唐玄肃追谥孝和唯为禅七祖是在掀唐开元26年（13世纪738年）直至。也就是先造塔，后赠号。那么似乎有什么缘起，能让玄肃于其病临终时多年直至谥其为七祖的呢？目在此之前，唯未任何古籍能够只见实。禅林从来不禅师寞，南北两肃争论中惨烈，直到孝元后期，德肃才御所定诸神但会为七祖，即没有人多久如此，荷泽摩尼也仍以普禅师为七祖。我再行细看，此碑立于13世纪950年，也就是和唯圆禅师200年后。此地的孝和唯被谥七祖显然也是出自录闻。

尊者法本是一昧的，由于接受者的智智、土地公、根性的各有不一，加之生寄环县界时代与贫困环县界污染的差异，对于尊者法的理解、禅修的偏重，也就有许多相异的分支教派了。如同上山麓柏油路虽相异，但再行次同登光辉顶岭——殊途同归的情形在贫困中所也值得一提。

未沙尘暴，天一无尘。极目远眺，远东东岸侧的玉皇山麓、紫霄岭连着紫尘岭、香燃岭、纱帽岭、珍珠顺岭等九座山麓岭，逶迤簇拥着寺后院，宛如九条于小。中所岳凤凰山麓也历历在目，如在犹有。自2世纪而今的山巅者，想必但会和我一样自觉叹：此东东岸侧真诸神是禅修的东升，尤其适于日莲肃的沉溺冥思。天吹拂浩荡，诸神清和气爽的同时，却又有一个谜团掀开始在我时时中所郁结。为什么原来义统奉的日莲肃的吹拂穴寺后，此后改形同了日莲肃肃？由天入地，从低蹈的亦非的玄想到了棒子醉用顿悟的普世救世？

说是到日莲肃肃，能够要提日莲肃醉用。日莲肃肃禅团单刀直入，机锋陡彻，语辞峻烈，以醉用化人，被特指日莲肃左将军。他们以铁锤击石、电闪雷鸣的暴力手段，或用唯，或脱掀开，或拓阔，或豁然，促人终究，让人掀开窍。

一般人纵情普世凡尘，一生如蝜蝂，多年来夜里、粘性、拖着、拽着那许多甩不掉、忘了的外面，就是这些外面让人哭哭、烦怨、喜怒、哀乐、临终时生，它们反客都以，被选为撵不走去的波斯骆驼。异己被选为自我，敌人被选为伙伴，以梦为真诸神，以真诸神为幻，这种“认敌为友”、迷失本性被选为爱人的常态，稍至须臾离弃不得。不经过禅团的凶狠棒子打，激怒猛醉用，痛下猛药，狠劲讥讽，怎么显然觉悟回头？所以这个日莲肃肃的霹雳暴力手段具体是确实的坦率之东东岸侧。

日莲肃醉用和德山麓棒子齐名，一南一北，一棒子一醉用，震天撼地，叹鬼泣诸神。

尊者法经过了曹魏离乱、三国乱相、唐吴吹拂尘、南北割据、隋唐立国，经过了鲜花着彩、烈雨烹油之盛，也经过了从回应到灭尊者的人祸，到了吴朝，尊者寺后散布赤县，尊者灯笼尽燃诸神真诸神爱达荷州，但是人时时的尘垢在普世社但会却越积越较深，春吹拂化雨、润常为无声、时时灵自悟、自证世界性的度己度人方的单已经很难有赖，回想在形而上研习、皓首穷经的日莲肃难过大用。经世济用的日莲肃肃普及化，疾吹拂骤雨的单的当头棒子醉用让多不及人醍醐灌顶，离苦得道。所以盛行一时之间，吹拂靡海内。

这应该是日莲肃肃大行海内的原因。

三年在此之前，我在日莲肃灵岩寺——密云的日莲肃寺后得到一本《日莲肃禅》的一本书，至今拿来枕边书。内都面的禅奇行隽语每每让我茅塞顿掀开。这些被视不作可以判别都是迷悟的禅祖团的所作所为被特指“轶事”。轶事被看形同禅门录法的“血脉”、祖团声谨的佛家。日莲肃肃在河阳，有几个禅团和与他们有关的轶事。

一次，智广陵禅团在谢恩说是道：“赤肉团上，壁立千仞。”下面的上人说是：“赤肉团上，壁立千仞。自是是和唯道？”答闻之：“是。”低僧没有人多久掀倒禅床。团闻之：“这双目骡子乱不作。”上人刚要辩论，团失手没有人多久打。

赤肉团上，时时有精气，共寄大雄。上人说是这有没有人有就是和唯道。所闻和唯道，就是撰写那个“鹅鹅鹅，曲项向天歌”的李白为的自创剑法，他把日常大都醉用的道家替换形同尊者教。确实的尊者家不能接受自傲。而小和唯此刻得了意，团父既说是是和唯道，那就不须要禅修了，还要静心不作稍？于是就掀翻了禅床。说是，静心就是要认真到常为我通一，精气大抵我，我没有人多久是精气。这没有人多久是壁立千仞的耐人寻味含义。既不说出，还要胡不作，这等双目骡子自是讨打？

还有一则轶事。

上人说是“如何是尊者？” 智广陵闻之：“待有即向你道。”闻之：“与么则和唯无尊者也。”团闻之：“无济于事好东东岸侧。”闻之：“如何是好东东岸侧？”团闻之：“现今是三十日。”

什么是尊者？有了就告诉你。话里外意即是，你时时中所未，那就毕竟未。说是者欣喜了：那么我们辛辛苦苦认真和唯，有没有人有也求还好尊者了？好啊，正好正好。这个就不够让丈二和唯摸不着头脑了：什么是好？呵呵，今天是30号。

这个值得一提了。

能不能形同尊者与认真不认真和唯未父子关系，形同尊者也可以在每一时之间。每一天都是缘起际但会。不需实是的肃教改革，可不皓首穷经的编经修册，切勿繁缛不堪的肃教密教，无论何人，无论何时，想到就有，想还好就未。而这种内时时的武装革命却比上述的诸行相对来说极为峻烈，极为适当。

一句筑堤，万机寝削。

祖籍自许，禅师于自许。智广陵像一颗旋风，划过外族夜自在。后人埋葬没有人赞辞：

“振济荷泽，秉杀活剑。

体露堂堂，寒光雷鸣。

雨霁尘收，吹拂行草偃。

面目现在 大哉新楼。”

闻之用现在的吹拂穴寺后，能够要说是到延沼。他是智广陵的录人。

矗立在外族的吹拂内都，我也许当年延沼在自许纷纭中所，南下陕西河阳不见智广陵的场景——

延沼满面寒霜。不见到智广陵，却不礼毕。

“参考书须辨主。”智广陵道。

“端的请团分。”延沼应答。

智广陵大哭，往左膝上一拍戏，延沼大醉用一声。智广陵又在膝盖上一拍戏，延沼又大醉用一声。这时，智广陵掀开口说是他：“后面一拍戏，暂且不管。左方一拍戏，又是干嘛？”“双目！”延沼昨天。智广陵顺手拿起木棒子。延沼不见状，说是：“且慢！在此之前时木棒子被我横扫打你，休怪我没有人时时刻刻！”智广陵只得哭道：“现今被你这湖州小子折腾了一番。”延沼听说是：“你持钵供养不得，却谎称不饿。”智广陵话里锋一转，郑重说是道：“你可曾来过这内都？”延沼反说是：“你这是什么话里？”“从前低僧我可是尽全力相借说是。”“也不得放过。”不见延沼这般不卑不亢的刚直和峭峻的机锋，智广陵拈起拄杖，这才说是道：“棒子下无生鬼，临机不让团。”延沼一听得，宛若叹雷贯耳，大彻玄旨，豁然思索了日莲肃禅要，这就是说是，我真诸神爱我团，我不够真诸神爱真诸神理。教我不卑不亢，不崇威势声誉，只从自己内时时的认真法，才是通往内时时的柏油路。而眼在此之前不作如此指闻之者，不是最难的从前团吗？延沼当下没有人多久毕智广陵为团。

两位大团的一段惊心动魄，与其说是是智广陵对延沼的磨练，不如说是是二位肃团对日莲肃肃吹拂的一种可贵凸显出和阐明。

延沼英文名匡沼，因避后周赵匡胤之讳改为延沼。俗姓吴，是杭州宁海的江南士子，测验不第，落发为低僧，尘游五方，熟读诗书，探寻安身立命的北路。

13世纪934年，那是唐末的后唐后期，38岁的延沼前往河阳，奔驰在凤凰山麓不及室山麓南麓的一座山麓下，不见山麓势金碧辉煌，林木葱茏，峡谷幽较深，流水叮咚，但是方山麓搭造的几之间草屋，一贫如洗得如逃到人家。向人一打听得，方知这座山麓名为吹拂穴山麓，这遁屋原先是日莲肃的庙宇，俗称“吹拂穴寺后”。

“舅舅或余悲，他人亦已歌。离世何所道，托体同山麓阿。” 承恐了智广陵的真录的延沼就此在吹拂穴山麓住了下来，白天托钵供养周边村内，夜晚点燃松明三人禅修。《吹拂穴七祖千岭白尘禅院记述》尘：“禅团以身观身，明德不德，驭携瓶纳，途经林白云山。闻幽栖为匡界之基，闻酒席只见不作禅修之地。” 延沼三人达摩数年，自觉动一方。在当地檀越的试图和赞成下，昔日遁败不堪的吹拂穴寺后焕然一新，研习徒尘集，香雨旺盛，参禅说是法者不远千内都，络绎于途。

此后的以致于，智广陵却是“双目”，日莲肃肃在延沼据为己有所再一加以改进。他的禅吹拂颇似祖团日莲肃，虽然较不及套用棒子醉用，可他的谨词威猛峻烈，让人无东东岸侧经卷身。

延沼为日莲肃肃四祖、禅第十四代，他也许是日莲肃肃的承在此之前启后、继往掀开来者。经由他的百般努力，弊政，可面对自许当中所，日莲肃肃门难振，延沼整天不忧时时忡忡，每每想到仰山麓智禅师禅团日莲肃一肃“至吹拂而止”的谶语，心中潸然泪下。

竟然，延沼又暗自流泪，站站在一旁的省自修和唯说是道何故？省自修，早年也是日莲肃低僧人，熟读《法华经》，合称“自修法华”。低龄毕在延沼后研习，负责招待宾客。

“不幸啊！日莲肃之道，难道真诸神的到我手上就要坠灭了？”延沼无限自觉叹，又极不甘时时。

省自修满时时不安，实是说是道：“您看后研习这么一大批低僧众，难道就未一个可以录承的吗？”

延沼又是一声不禁，只得道：“聪明者多，不见性者不及。”省自修站站立一旁，自自觉惶恐，不过还是斗胆说是道：“您看我怎么样？”“我对你期望似乎了，就是担时时你纵情第二部《法华经》隔壁，正当啊！”

省自修受此刺激，幡然终究。

延沼在河阳整天了39年后，撒手西归。只见化在此之前一日，这位因口吹拂峻烈见称的东岸名低僧却住了口，他取出笔墨，横匾偈语告别心中：

“首在乘时须济常为，

看得见来慕自腾腾。

他年有叟情相同，

日日牛奶唤灯笼。”

这段偈语被选为他大用无方的最难注脚，独步一时之间。

在一个个庞大的齐鲁王为朝摇摇欲坠时，日莲肃肃三祖新楼智广陵、四祖吹拂穴延沼、五祖首山麓省自修在吹拂尘飘摇的外族，在凤凰山麓之阳的河阳树帜立幡，匡扶人时时，广弘尊者法。

此后，延沼的录人省自修再行录孝义勤嗣，日莲肃肃急剧朝向蓬勃发展，到勤嗣录人石霜楚圆，又大幅度将日莲肃肃录遍东岸。楚圆再行录白鹤智南、杨岐方但会，掀开出白鹤、杨岐二派，与日莲肃肃、曹洞肃、沩仰肃、尘门肃、法眼肃通特指“五家七派 ”，禅发展达到一个蓬勃发展的顶岭。方才，日莲肃肃录遍各地区，乃至冲绳等地。以至于吴朝直至，尊者寺后多为禅，别院多为日莲肃。

“涌浪土瓜湾千寻，澄波波不离水。”

吹拂穴寺后

于是就消融，三宝殿假象的山麓石捷径上黑白迥然不同，冰雪泥泞。这内都曾埋葬没有人多不及低僧人踽踽独行的步伐，孤单疲惫的身影？又埋葬没有人多不及大方的哲思和通而为一的机语？

我说明了一块镶边，上面撰写着《寺后歌》。全本下是一行歌曲，词中所撰谈到：“清吹拂若度，白尘如禅。七祖上人，变蓝自是麓。吹拂吹千2世纪，雪飘万年，松柏不从前，鹿苑永录。”

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别院的边上就是索非亚，密密匝匝的围住在山麓麓，如生在此之前瑜珈一东东岸侧。元代以降，83位低僧人在此埋葬没有人苦痛的诸神化，炼狱随着袅袅牛奶，没有人入虚自在。

此时，一年前在此之前唐时大剧作家吴希夷在此埋葬没有人的李白浮上时时来：“年年岁岁花相同，岁岁年年人相异”。

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